弟子问师曰：“驶道血气常周，于归散来去奈何？”
师曰：“归以过散，使来去出入，止其载亢。升降举落，于常周矣。来去散漫，升降腾潜不周，邪以乱。归散之调，仍于正道之行也。”
弟子问师曰：“散道不常周者，何复之？”
师曰：“其有道以来，随道以去。道之不去，取其支路；小道不行，大道乃通。与之邪侵使道，支路散之。故归驶道，从路疏之。道路之支，于彼道不离，从道取地，拒府守门，当门户出入之，归散之来去也。席正冲度，以复之。”
弟子问师曰：“据府守门何？”
师曰：“据府道，恭守上下门，迎客待神。神客于门，神气出入于门也。故：平邪定乱，道要至真也。”
弟子问师曰：“何得道要？”
师曰：“指握，道要之经。据之府，随从出入，以窥神气。寻从其来去。动邪之入，贼邪非比常然。六淫入亢，久行乱微。入从六腑，乱于五脏。道行以逆施，内感以情动。系续，以并症病。邪击激合，并腑脏乃伤。”
弟子问师曰：“于伤何待？”
师曰：“归正以散邪。迎来之正，以避。遇邪，以阻。归散来去，如敬君子正，乃施助。遇邪，当远小人，以鄙微。于道从审，当细分之。”
弟子再问师曰：“情系何以得握，归散以是何乎？”
师曰：“情伤气，以怠行速。久积血，以迟行。气速于怒，怠于忧，思结、悲堕，恐惊亦腾。于七情之：气结于思，气怯于恐。气消于悲，气忧于怠。气过于喜。太过，皆令神惮散，以无收乎。故，归散来去，重时速。不归散来去，以复迟速之。”
弟子问师曰：“从迟速奈何？”
师曰：“消之惮散，归于收。去其结，当以散作。于散怯乱；复乱以调之。取分散，减内乱，平调当缓，于衡而后收之。随散收，使来去通达矣。从来去，度之复来；从复来，使怠由去。为速不生，散速束怠。归散来去，从来去，予总平之。”
弟子问师曰：“于导引何为？”
师曰：“展息随导，散结从引，贯入去瘀。收气束腹，缓气以去结，紧腹吐气长破道瘀。招之其来（吸气收腹），呼之亦去（吐气纵腹），纳之随来，逐之以去。此导引吐纳归散之来去也。”
弟子问师曰：“贯入所从，留结以何？”
师曰：“通达取便，留结，随缓为丹。当纳收腹，从吐乃纵。”
弟子问师曰：“纳以收腹，吐以纵何？”
师曰：“纳收利上，吐纵利下。正此，以上下颠倒，归散来去，以固中坚也。故，上病可下取，下取以上从。下病，上取于宗。上取乃令，下行于中。于宗中之，于下也。于下之原汇，于上之中。故，病于前，可取于后。病当后，可取其前。上下、前后、左右，亦通应也。于通应，五环相控。于一总，以衡之。”
弟子问师曰：“非病上下前后左右，于居中者何？”
师曰：“从上下，必从左右。从前后，必从上下。故此，上下、左右、前后，当何得越其中矣。无越于中，中当必取。”
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